如实面对自己不同的状态和情绪

佛教讲无常，而这个无常在每个人身上最明显的表现就是不同的状态与情绪。其实状态包括情绪，而情绪是状态的一种较为突出的外显。

经常有听友说，“最近状态不好，感觉又到了一个周期了，不是焦躁就是心烦，总是反反复复的。”这算是一个大周期吧。我管它叫灵性姨妈期。

其实就拿单独的一天来说，我们也是处于不同的状态。最常见的就是，早上醒来感觉状态不错，但是到了上午10点左右，不知如何郁闷就来了，反之亦然。在一天中接下来的时间里，还会继续变化。有时自己都觉得很烦。我把这个叫做小周期。

接下来还有迷你周期，那就是前一刻与后一刻状态或情绪的变化。比如本来感觉良好，突然想看到什么，或想到什么，也就是妄念升起了，自己被它带跑了，状态或情绪就立刻变了，还不自觉。

我们观察婴儿，他们一会笑一会哭，我们觉得可爱，如果我们经常这样，就会被说成神经病。为什么呢？因为大家都觉得我们沉溺在一个状态中是正常的，大家也都是这么做的，这就是集体意识的惯性。但其实你是有能力转化的，你只是不习惯这样去做。婴儿活在当下，他们不去计较刚刚发生的事，很容易就把注意力放在眼前。而我们却容易沉浸在过去的状态中，然后这个状态看似就很长。对于“不好”的状态我们很郁闷，自己似乎无力跳脱，对于“好”的状态，我们很开心，却无力保持。

最近在录制元音老人的《恒河大手印》，里面有一处讲到如何对妄念进行善护修。我在这里摘抄出来：

‘故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。’妄念有粗有细，粗妄和细妄有什么不同呢？粗妄，就是对境生心。于顺境而喜，于逆境而忧，不知不觉地跟著境界跑。我们要把这个粗妄先斩断，晓得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这里‘应’有顺应、应付之义。对于顺、逆等一切外境，尽管去应付，同时还要作如是观照，还要把一切外境观成像做梦、幻相、水泡、影子、朝露、闪电那样了不可得。时时刻刻这样观照，久久就会不为外境所动，基本上把粗妄斩断了。在这之后，还有‘串习’存在。串习是八识田里的习气种子，你不去想它，它也会自己跳出来，这叫‘翻种子’。这种妄念比刚才说的‘粗妄’细一些了，但还不是细妄。打坐的时候，更容易觉察到种子的翻腾，对此我们仍是不理不睬，这样就安然入定了。定中看见的才是细妄，像是潜水暗流，涌涌地动。不深入禅定是根本看不见细妄的。

不管妄念是粗的或是细的，‘均须起灭随无而善护修。’妄念来了，你必须觉察到它，然后凛然一觉，不去理睬它、不跟著它跑，它自然就化于无形。这就叫‘起灭随无’，随著你的觉醒而化空了念起念灭。如果你觉察不到或者不凛觉，妄念总是动个不停，念念相续，没有间断，那就成为轮回的业因了。‘善护修’就是好好地保护修正。保护什么？修正什么？保护灵明无住的真心，修正迁流不止的妄念。觉察到妄念，要立即凛觉，立即‘起灭随无’，不要跟著走一段路才去凛觉。有的人，妄念起了他也知道，但他舍不得停下，他说：让我再考虑考虑，先让我想想再凛觉。你既然已经晓得是妄念了，干嘛还想下去呢？这不是愚痴透顶吗？这分明是随著妄念迁流！不应该这样，要赶快凛然一觉，起灭随无。要时时地保护我们的真心，了了常知，无所住著，无所粘滞，这就是‘善护修’。

这段讲得相当的好。非常贴切地讲出了我们在日常中的状态。无论你是个修行人，还是普通人，这都是我们的真实写照。但如果你自认为是个修行人，那么就不要被状态和情绪牵着跑。保持观照，如实面对自己不同的状态和情绪，不为其所转。

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云游 2020年7月14日